竹百叶窗
文脉与城市 文脉（Context）一词，最先源自语言学范畴。它是一个在特定的空间发展一起的历史范畴，其上延下伸包括着极为普遍的内容。从狭义上说明即一种文化的脉络，美国人类学艾尔弗内德。
克罗伯和克莱德。克拉柯亨认为：文化是还包括各种知觉或内隐的不道德模式，它借符号之用于而被教给或传授，并包含人类群体的出众成就；文化的基本核心，还包括由历史派生及自由选择而出的传统观念，特别是在是价值观念；文化体系虽可被指出是人类活动的产物，但也可被视作容许人类不作更进一步活动的因素。克拉柯亨把文脉界定为历史上所建构的存活的式样系统。
城市是历史构成的，从了解史的角度实地考察，城市是社会文化的驰名，建筑精华的钟集，科学技术的结晶。英国知名史前学者戈登。柴尔德指出城市的经常出现是人类步入文明的里程碑。
对于人类文化的研究，无不以城市建筑的经常出现作为文明时代的明确标志而与文字、（金属）工具三大。对于城市建筑的探究，毫无疑问必须以文化的脉络为背景。
由于大自然条件、经济技术、社会文化习俗的有所不同，环境中总会有一些特有的符号和排序方式，构成这个城市所特有的地域文化和建筑式样，也就构成了其独特的城市形象。 随着时代的行进，科学技术的变革和文化交流的频密，城市的形象有可能带给南北趋同的一面，文脉又让我们不时从民族、地域中找寻文化的亮点，如果我们对城市历史建筑意味着正处于保持状态，它仍像一个脱节的躯壳，它的光辉只不会渐渐地减损、消失，这种维护也只是保持一种大自然的衰落，实质上我们可以使用一种大力转换角度的思维过程在历史环境中流经新的生命，彰显建筑以新的内涵，使新的杨家建筑协商共生，历史的记忆以求沿袭。
文脉与后现代建筑 对文脉问题的了解，早已有之，并可以追溯到前工业时代甚至古希腊时期。文脉思想确实被月明确提出，还是20世纪60年代以后的事，是随着后现代建筑的经常出现而经常出现的。 后现代建筑注意到现代主义建筑和城市规划过分特别强调对象本身，而不留意对象彼此之间的关联和脉络，缺少对城市文脉的解读。
建筑上展现出为：国际式风格千篇一律的方盒子超然于历史性和地方性之上，只具备技术语义和少量的功能语义，没思索难忘的余地，造成了环境的冷漠和无趣，导致工业城市陷入一片恐慌之中。为此，后现代建筑企图完全恢复原先城市的秩序和精神，修复丧失的城市结构和文化，从理论到实践中积极探索城市设计和建筑设计新的语言模式和新的发展方向。
他们主张：从传统化、地方化、民间简化的内容和形式（即文脉）中寻找自己的立足点，并借此转录创作启发，将历史的片段、传统的语汇运用于建筑创作中，但又不是非常简单的复古，而是具有显著的现代意识，经过转换成、改建、重制等创作手段来构建新的创作过程，使建筑的传统和文化与当代社会有机融合，并为当代人所拒绝接受。 在此提及后现代主义，只不过是想要从建筑语言的角度把后现代主义建筑的本质理解引进对城市记忆沿袭的思维中，糅合后现代主义思潮背后由时代性和地域性所确认的处置问题的思维方式和具体方法，融合我们身边以有的顺利实例，使它有效地参予当代城市建设的重构中。 文脉的承继与创意 承继与创意之间的关系问题多年来仍然是设计注目的焦点。只不过，从语言学的观点看，这一对立就是语言的稳定性和变易性之间的对立。
作为设计者在形式设计上的得失成败各不相同所掌控词汇的非常丰富程度和运用语法的熟练程度。设计者要想要使自己的作品需要被他人确实解读，就必需自由选择合理的词并遵从一定的语法。
但这并不意味著设计者不能墨守成规，没什么个人的建树。设计者精妙地运用个别新的符号，或者有意识的转变符号间的一些常规人组关系，建构出有精致动人的作品，这也就是设计上的创意。
城市要发展，就不会有新的建筑产生。然而在词汇和语法渐趋统一的态势中，文脉可以让我们不时从传统化、地方化、民间简化的内容和形式中寻找自己文化的亮点。
一个民族由于大自然条件、经济技术、社会文化习俗的有所不同，环境中总会有一些特有的符号和排序方式。就像口语中的方言一样，设计者精妙地流经这种乡音可以强化环境的历史连续感和乡土气息，强化环境语言的感染力。上海的金茂大厦就就是指传统中萃取符合现代生活的空间结构。
金茂大厦塔楼平面双轴对称，萃取塔的八卦掌，外形圆润的阶梯韵律，勾出了刚劲有力的轮廓线。其应用于高技术手段来展现出的中国古塔的韵律是那么的惟妙惟肖避免了从形式、空间层面上的抽象传承，而从更加深层的文化美学上去找寻交融点，用技术与手法来展现出地域文化的精髓。从建筑布局和细部处置等多个方面都可以看见一些传统建筑形态语言运用与变异，在现代物质技术条件下享有了新的活力。
在此我们可以将其看作是对传统文脉的发展。 重制新的建筑的产生怎么会就必需代价原有建筑消失的代价吗？只不过，昌明不用破旧，关键在于如何将简洁而又简单的语义，以传统而又时尚的语构，运用于现代艺术设计中，从而建构出有个性化、人文化的全新设计符号。新天地项目是坐落于上海市兴业路黄陂路、中共一大会址的周边地区。
会址对面的南地块，设计为不高的现代建筑，其间装饰一些保有的传统建筑，与会址互为协商。而会址所在的北地块，则大片地保有了里弄的格局，精心保有和修缮了石库门建筑外观正立、细部和里弄空间的尺度，对建筑内部则不作了较小的改建，以适应环境办公、商业、居住于、餐饮和娱乐等现代生活形态。
设计师在此只不过象医生一般将新的器官移植给垂死的躯体使其取得新生。只不过，在上海这个东西方文化冲击的大都市里，传统的里弄生活形态根本没杀过，新天地给与它的只是合理的变化和沿袭，留下我们的是更加多的思索与救赎。 改建在人们对习以为常的事物无法引发充足的留意和兴趣情况下，将一些少见的符号变形、分化，或者把代码编成顺序加以转变，就可以起着引人注目、发人深省，强化环境语言的信息传送的起到。
符号像文字语言一样，既根于往昔的经验，又与飞速发展着的社会互为联系，新的功能、新的材料、新的技术恶魔着新的思想。怎样使环境既具备历史的连续性，又适应环境新时代的拒绝？粤中造船厂旧址也许可以告诉他我们些什么。在原有造船厂到公园的异化过程里，设计师首先保有了如：多个有所不同时代的船坞、厂房、水塔、龙门吊、铁轨、烟囱等历史的与时间的文化底蕴，然后展开标记和改建，还包括减或减半的设计，最后以建构新的语言和形式，更加艺术地显出作为城市记忆的旧船厂将近半个世纪的经历，更加充份的符合了作为公园的新的功能拒绝。
也许当你游弋于中山岐江公园感受到的某种程度再行是设计师对公园的规划的处心积虑，也许更好的是那段可歌可泣的城市精神的再造。粤中造船厂热火朝天为革命的场景精神在再现，城市记忆在发展中沿袭。 对于文脉的思维 城市记忆的沿袭，对于设计师来说是建筑创作中富裕挑战意义的命题。
这项工作某种程度意味这要探究历史而且意味著在历史环境中流经新的生命。形式的仿效是以新的形式的自我消失来取得协商，但新形式的自我消失并不意味著对历史的认同。历史遗留下来的旧建筑的价值在于它距当今时代的时间。
形式的仿效不能模棱两可或掩盖时间，没时间差也就无所谓价值得反映。环视一下我们周围的现状，少有地道式仿效、改进式仿效以及符号的演义等众多作品，这些作品中，新的设计失去了自身的形式特点，协商被看作建构的目的，而仿效完全沦为提供协商的必由之路。
面对现实感到我们在传统建筑的维护与改版和在传统环境中加到新的建筑设计中应当强化三方面的探究。 首先是对符号的意义和功能的思维。一般来说，在文化活动中人们所受到的容许是符号方面的容许，不是人们匹敌符号，而是符号匹敌人。而所谓通晓文化，在符号层面上起码应当做纯熟地操作者包含该文化符号系统而不是符号本身，并把新的经验和胆识编织到符号中去。
只不过符号本身也在发生变化，而有关文化的承继和革新的奥秘就在这变异之中。 其次是对现代建筑语言的深刻印象了解，现代建筑语言是基于建筑设计的理论和建筑材料及手段为基础的空间语言。
它的形式语言不是符号，而是建构建筑形体和空间的手段。成熟期的设计不道德必然有很深的理论基础反对，就新的杨家建筑协商而言，首要的任务是剖析历史，科学知识是对已定论的建筑事实的理解还包括历史文化，因此牵涉到历史建筑的创作必需是再行了解历史的过程，新的谋求空间、环境、技术概念等不和协因素间可对话的媒介，以本质新与旧的统一作为出发点拓展共生的理念，共生不仅能最大限度地现实地保有原有建筑，同时利用新的设计中的现代材料及手段的对比，更加大限度地用时间差来展现出杨家建筑历史悠久的历史，城市的文化。
记忆的沿袭不是依赖某一人或一部分人的希望就以求沿袭的，还必须靠全民的联合建构，我们必须思维的某种程度再行是建筑或城市本身，而是打破建筑物质本身的必须，建构能产生共鸣的精神世界文化，这也许建筑设计的最后目的。 结语 现代化否一定以截断历史为代价？完全地破旧立新否就是现代化建设的标志？新的城市建设否一定不能容忍原有建筑的不存在？我们在执着现代化的同时否知道不出必须看见历史的遗存？人的生命必须完全相同的血脉以求沿袭，城市的沿袭也必须其独特的血脉使其永生。
我们的城市在变革的同时早已遗失了过于多的东西，我们无法留下后人一个被截断的历史。这必须我们投放更好的思维，在历史文脉中流经新的生命，彰显城市以新的内涵，历史的记忆以求沿袭。
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